能去城步丹口苗文石刻公園觀研自然是風雅趣事。然品味其鄰居大橋頭漢文石刻群亦是極其快樂的。

十一月的一天，藍天高闊，冬陽清麗。我約幾位同學直奔神秘的燕子巖而去。大約個把小時，就到了大橋頭境內了。這個村莊位于陡沖頭苗文石刻群落的北山腳下，因村中大橋而得名。背依陡峭雄偉的烏雞嶺，前臨崎嶇跌宕的圍洲界。四周峰巒聳峙，翠竹密布。山風吹過，千萬桿翠竹像向人鞠躬作揖，細碎的聲響像情侶耳鬢廝磨發出的呢喃。梯田坡地上陳列著形形色色大小各異的麻石。什么羅漢打座，藍鯨出海，猛虎下山，蛟龍過江，鷂子穿林，孤帆遠影，大漠落日……如此等等，不一而足。簡直就是一個天造地設的石頭公園呢！

公園里的石頭不僅僅是自然的，也是人文的。許多石頭上都鐫刻著秀麗的漢字。其代表作有鏨字巖、應聲巖、燕子巖。與陡沖頭苗文石刻形成鮮明的對照。隱隱之中我們聞出封建社會里苗漢文化的比拼與撞擊之味。

鏨字巖

顧名思義，鏨字巖因其體勒有文字而得名。挺立于村子上頭的孟公坳山坡高處。居高臨下，俯視全村。其狀如早晨初升的大半輪紅日，慈祥地照臨山腳下的村莊，又像是一面屏風，遮擋住背后的寒風，守護著身前的山民。不是嗎？你看它的通身被寒風苦雨打上道道斑花，滄桑不已。

鏨字巖的前額上銹刻著“光天化日”四個醒目的大字。字體飽滿豐腴，雋永中透著遒勁。落款“乾隆丙子春三月，楚南使者陳弘謀”。

中國石刻文化源遠流長。勒石最早可溯到春秋戰國時期，秦楚交戰，秦惠文王為了打敗楚國，就使出心里戰術，寫了道《詛楚文》刻在石頭上。《韓非子》中記載了秦昭王與神仙在華山下棋的故事，便有了《華山勒石》。東漢大將軍竇憲攻打北匈奴，將其驅逐出數千公里，并在燕然山勒石記功等等。

陳弘謀，清雍正進士，歷官布政使，巡撫，總督，至東閣大學士兼吏部工部尚書等。是清朝中期的名臣。他為何在苗疆要津城步丹口大橋頭題詞勒石呢？乾隆二十一年春，時任湖廣總督的陳弘謀，深入不毛之地的城步長安營視察軍務。城步山區的三月天，常常是寒雨霏霏，霧靄沉沉，彎彎山道濕滑難行。這種天氣，畢竟致人心境晦暗情緒壓抑。陳弘謀一路走來唏噓不已。上了圍洲界，來到孟公坳山腳，突然狂風大作，霎那間云開霧散，太昊當空。苗疆氣候的瞬息萬變陡然觸動了陳弘謀的政治神經。溪峒多變的歷史畫卷歷歷在目。乾隆五年，長安坪龍溪侗民粟賢宇和江頭司苗民楊清保不滿清廷對苗區的高壓統治而率眾起事，苗變事態迅雷般發展，勢力波及湘桂黔三角地帶。朝廷急調重兵平定這場民變。并于大南山下的長安坪設長安營和理瑤同知署。以重兵鎮之，確保苗疆長治久安。時隔十六年，陳弘謀遠道而上長安視察邊情，不就是要鞏固邊城的安定局面嗎？賡續康乾盛世嗎？撫今追昔，百感交織，于是效先賢索筆墨在官道旁的巨石上題詞“光天化日”。以宣示皇恩浩蕩國泰民安。也希苗疆民眾安守本分，與國同心。

陳弘謀雖為一代廉吏清官，但因時代的局限，又豈能從根本上去觸動統治者的利益，創造出真正意義上的屬于勞動人民的太平盛世呢！

鏨字巖是有幸的，它見證了今天偉大的社會主義新時代，把光天化日賦于了全新的內涵。

應聲巖

下午，當地蘭師傅帶我們去看應聲巖。下了車沿著通向大橋頭二組的砂石公路走了約一公里，便到了應聲巖。順著向導手指的方向看過去，只見密密麻麻的竹林深處，豎著一尊雄偉的花崗石。高約二丈，前后裂為兩片。傳說這巖能回應人聲的。我們為了求證一下，便朝它大聲地“啊”起來。可是它置若罔聞，毫無反應。這是為什么呢？有村民說，很久以前，應聲巖被雷擊過，從此它便聾了啞了，再不回應別人了。說得好玄乎呀！

其實應聲巖的命名不像山野村夫說的那么簡單。應該另有原由吧。從向導的口中得知巖的后背刻有字。這些刻字是否與巖名有關？穿過竹林攀爬而上，繞到巖的背面，睜大眼睛認真搜索著，并未看到石刻。我登上巖的腰間，再細細地找，正上方果然有字，從左至右刻著“正義育仁”四個字。但按古人的書寫習慣應讀作“仁育義正”。典出儒學大師周敦頤著的《通書順化第十一》“故圣人在上，以仁育萬物，以義正萬民。”意思是說，圣人以仁愛化育萬物，用道義規范萬民。從石刻的內容看，絕非是民間百姓所為，那又是誰所題呢？清道光《寶慶府志》，清同治《城步縣志》等典籍中記載，應聲巖距城步縣城四十里，距長安營城八十里，是城步縣城通往長安營城官道上的重要驛站。清代這里設置應聲汎，駐軍數十人，是長安營下轄的重要軍事機構。應聲巖周邊的營房，練兵場舊址至今還依稀可辨。

從鏨字巖的“光天化日”看，“仁育義正”應是陳弘謀視察時對長安營駐防官兵和地方官員的要求吧。于是地方官吏就將其勒于石，作為座右銘。因其回應天意，便將其巖命名為應聲巖。

仁為儒學的核心，幾千年來，以仁愛治理天下，以道義訓育人民一直是中華文明主流。如今，仁育義正的思想光輝對我們構建和諧社會，建設和平世界都還有著積極的意義。

二十一世紀的中國通過改革放開，實現了和平崛起，走進了中國特色社會主義社會新時代，正在朝著社會主義現代化強國邁進。楚南極地的城步丹口大橋頭在偉大祖國的懷抱中穩健發展，摘貧脫帽，沿著鄉村振興的道路奮進。應聲巖應怎樣回應這個偉大的時代呢？我們該把他做成怎樣的時代高標呢？

燕子巖

沿進村公路七拐八彎地一路向上行駛，到山坡額頭處，便呈現稀稀疏疏的木質結構民房，村落前斜靠一疊梯田，燕子巖就矗立于村落與梯田之間。

遠觀燕子巖，像一面大鼓，煞是壯觀。為什么要叫燕子巖呢？村民告訴我們，從前，每到春暖花開的時節，燕子就飛回來，它們很少去民居筑巢繁衍生息，成群成群地住進這個巨巖的洞穴中，把這里當成一個集體大宿舍呢！因而村民們就將其叫燕子巖。這個名字好，在東南亞，燕子是群居的，集體主義思想強。當年我們搞互助組合作社人民公社，多少借鑒了一下“燕子公社”吧。

燕子巖高約4米，頂部覆蓋兩三層龜甲狀石板，自然形成重檐屋頂式建筑物一般。從稻田向上仰望，巖頂一角微微上翹，活脫脫像一只乳燕的喙探出燕窩，靜靜等待媽媽捉蟲子回來喂它。好溫馨的待哺畫圖呢！恐怕這也是燕子巖命名的一個由頭吧。有木梯通到巖頂。頂分三級。第一級兩米見方，平整而光潔。中刻有棋盤，可以想象，村民們勞動之余便爬上巖頂搏奕，殺斗幾局下來，無論輸贏，豈有不快之哉？第二級略向前傾斜，其間分布幾只眼睛狀的圖案，有的眼角邊上刻畫幾根睫毛，這些眼睛是那雙仰望蒼穹問天的眼晴嗎，是那雙天真無邪數星星的眼睛嗎，還是那雙俯看大地踏實前行的眼睛，慈祥的眼睛，渴望的眼睛……也許都不是。眼睛圖案的中間鐫刻著一個赫然奪目的貴字，那些眼睛是盯著“貴”的吧。追求榮華富貴是世俗的共性，古往今來又有誰能真正掙脫得了呢！距離燕子巖數十步之遙的民宅前有一萄葡的石頭，其上刻寫著“和為貴，孝當先”六個字，字跡端莊清秀。從此處石刻推斷，燕子巖上的“貴”不僅指富貴吧。儒家思想體系中，“和”就是強調國與國之間，民族與民族之間，人與然之間，人與自然之間要友好相處，放棄戰爭才能和平，放棄爭端才能和諧，放棄棄怨仇才能和睦。最終我們世界才是和諧的，人民才有幸福。只有和才是世界上最可貴的。黃金白銀之貴不及其毫毛之萬一。由此而論，燕子巖頂上鏨一個貴字其意不可謂深遠矣。

村民們說，不知啥緣故，燕子好久不回燕子巖了。今年到是來了一位中年漢子，攜家帶口的，在燕子巖旁修了一處精致的房子，說是要辦民宿。這漢子叫丁仁愛，品其名，究其義，嘿，你還別說呢，他卻與此地有緣份哩。也許冥冥之中早有安排。丁仁愛放棄縣城優裕的生活，偏偏要來燕子巖耕耘，為了啥，據他說，這里有原生態漢字石刻群，儒學思想文化于此與苗族文化相撞相融；這里是紅六軍團西征走過的地方，一盞馬燈，一柄釘錘等紅軍留下的信物在此成為了紅色的高標，紅色基因代代相傳，紅軍精神光照千秋；這里蘊藏著深厚的苗族文化和吊龍舞上刀山下火海等民間絕技。他上山開辦城步縣古苗農莊文化研學基地就是要開發這里的漢字石刻公園，要走好長征路弘揚長征精神，要傳承民間絕技賡續非遺文化，要辦好民宿，助推鄉村振興。

丁仁愛是我們這個時代那只不一般的燕子。看了他上刀山下火海的絕技表演，我們深信他一定能把燕子巖塑造成英雄的巖，造福鄉鄰的巖，建功新時代實現夢想的巖。我們期待著那只勝于雄鷹的燕子！